A arrumar livros, após preparar umas aulas de Ética e Deontologia, não é que encalho em Karl Popper da melhor forma!

Vivemos derradeiramente momentos em que o desvario de promessas activadas nas situações mais variadas é mentor de altas expectativas, projectos grandiosos rapidamente geradores de todo o tipo de decepções e frustrações. Nuns casos, pensemos na classe política e empresarial (indistinta em muitas sociedades), uma «minoria exerce a actividade sobre a maioria». Em muitos mais casos aplica-se a máxima igualitária «meio mundo tenta enganar o outro meio mundo».
A gravidade do problema é grande e parte da megalomania dos que pensam, dramaticamente quando podem, estar na posse de soluções para os receios e medos que assolam as sociedades. Para quando valorizar-se o se ser parco nas promessas, nas capacidades de resolução dos problemas, na vaidade de se pensar que se pode alterar materialmente e psicologicamente o próximo.
O desvario na matéria é total. A política “cria” a sociedade, a medicina “dá” saúde, a amizade “fabrica” felicidade, existe quem “faça” amor. O Homo Sapiens Sapiens (nos dois géneros) bem pode comprar muitas cadernetas para coleccionar cromos de decepções.
Querem salvar a humanidade sem, individualmente, salvarem ninguém. Prometem na generalização sem concretizar na individualização. João Carlos Espada, na sua perspicácia politológica e profundamente conhecedor da obra de Karl Popper, capta o pensamento deste último de forma magistral (ainda bem que andei a arrumar livros):

“Finalmente, Popper sustenta que a engenharia social parcelar da sociedade aberta deve ser inspirada por uma máxima negativa que consiste em «aliviar o sofrimento humano susceptível de ser aliviado». De certa forma, trata-se de uma versão negativa da máxima utilitarista de «maximizar a felicidade do maior número». A versão negativa é preferível pelas mesmas razões que, em politica, é preferível combater males concretos do que promover bens abstractos. Em primeiro lugar, porque é mais fácil definir objectivamente sofrimento do que felicidade. Em segundo lugar, o sofrimento alheio é susceptível de produzir um directo apelo moral, o que não acontece necessariamente com a promoção da felicidade de terceiros. Finalmente a promoção da felicidade dos outros frequentemente envolve a intromissão nas suas vidas privadas e em posição sobre eles de uma hierarquia de valores – o que é desnecessário ou apenas excepcionalmente necessário quando se trata de aliviar o sofrimento ou combater males conhecidos”.

ESPADA, João Carlos, ROSAS, João Cardoso (Organizadores - 2004) Pensamento Político Contemporâneo. Uma introdução. Bertand Editoa, 1ª ed., p. 22.

Aprender com os erros no pensamento de Karl Popper (1902/1994)

Na sequência do último post têm-me perguntado, sinteticamente, o que no pensamento de Karl Popper (1902/1994) mais me fascina. Abstraindo as suas contribuições académicas vou-me centrar, apenas, no “Homem”. Sempre me fez grande impressão cruzar-me com pessoas que acham que «não erram» ou, mais humildemente, «raramente se enganam». Popper faz do erro aprendizagem, num confronto em que não medita que temos de o aceitar, apenas, quando ele é detectado, mas defendendo que só crescemos intelectualmente e humanamente quando o encontramos sem medo com a coragem, até, de o procurarmos.

“O que é mais importante é adoptar uma atitude crítica e compreender que não é apenas a tentativa que é necessária, mas também o erro. E tem de aprender não só a esperar que haja erros, mas também procura-los conscientemente. Todos nós temos uma tendência pouco científica para pensar que temos sempre razão, e esta tendência parece ser especialmente comum entre políticos profissionais e amadores. Mas a única maneira de aplicar algo que se assemelhe a um método científico em politica é agir com base no pressuposto de que não há acção politica nenhuma que não tenha inconvenientes, que não tenha consequências indesejáveis. Estar atento aos erros, identifica-los, revelá-los abertamente, analisá-los e aprender com eles, é isto que faz um politico científico e é, também, o que deve fazer um cientista político. Em politica, o método cientifico significa que a grande arte de nos convencermos de que não cometemos erros nenhum, de os ignorar, de os esconder e de responsabilizar terceiros pelos erros cometidos é substituída pela arte maior de aceitar responsabilidades por esses erros, tentar aprender com eles e aplicar o conhecimento assim adquirido de modo a evitarmos os mesmos erros no futuro”.

POPPER, Karl (2007), A Pobreza do Historicismo, Esfera do Caos editores, 1ª ed. p. 84.

Obrigado Karl Popper

Obrigado Karl Popper (1902/1994) por me ajudar a superar ter de conviver com propostas e previsões eleitorais que não são mais do que conjecturas provisórias manipuláveis do campo dos observadores ditos imparciais.

Terminado um ciclo pesado de três eleições -em que muito se falou de sondagens e previsões devidamente e abundantemente cimentadas em comentários políticos, inquestionavelmente, com “fins construtivistas”- parece-me oportuno recordar o pensamento de um dos maiores filósofos do século XX. Claro que a pessoa em causa só serve para reforçar a minha convicção que um dos maiores dramas das sociedades actuais advém da «manipulação do Tempo e dos acontecimentos medidos no seu interior». Facto que se aplica quer se trate de um tempo passado, presente ou futuro.

Nos acontecimentos que meditamos neste post, a forma como estes podem ser reflectidos e projectados num «tempo futuro», do que está para acontecer, da necessidade vertiginosa de aprisionar o que está para vir, condicionando a forma como os acontecimentos deveriam decorrer sem intromissões, é o objecto central da meditação. As previsões são sabotagens premeditadas mas não controláveis dos seus efeitos finais, condicionam a liberdade, fazem da escolha uma confirmação de algo determinado previamente. É a “batota” com roupagens científicas mais subtil que obriga a ter finura intelectual para ver a instrumentalização. Pena é que as análises de Karl Popper sobre a «pobreza do historicismo», com mais de meio século de existência (1957), estejam tão esquecidas.

“Uma previsão é um acontecimento social que pode interagir com outros acontecimentos sociais, entre os quais se inclui aquele que a previsão estipula. Tal como vimos, a previsão pode ajudar a precipitar esse acontecimento; mas é fácil ver que também poderá influencia-lo de outras formas. Num caso extremo, a previsão pode até causar o acontecimento que prevê: é possível que o acontecimento não tivesse sequer ocorrido se não tivesse sido previsto. No outro extremo, a previsão de um acontecimento iminente pode levar à sua prevenção (de modo que se pode dizer que ao abster-se, deliberadamente ou por incúria, de prever o acontecimento, o cientista social pode fazer com que ele aconteça). Haverá sem duvida muitos casos intermédios entre estes dois extremos. O acto de prever qualquer coisa e o acto de se abster de prever podem ambos ter as mais diversas consequências.

Ora, é nítido que os cientistas sociais devem, mais cedo ou mais tarde, tomar consciência destas possibilidades. Um cientista social pode, por exemplo, prever uma coisa, sabendo de antemão que a sua previsão irá causar o acontecimento em causa. Ou pode negar que um determinado acontecimento seja de esperar, impedindo-o assim de se concretizar. E, em ambos os casos, pode estar a respeitar o princípio que parece assegurar a objectividade científica, isto é, o de dizer a verdade e apenas a verdade. Mas embora tenha dito a verdade, não podemos dizer que tenha respeitado a objectividade científica; pois, ao fazer previsões (que acontecimentos posteriores comprovam) pode ter influenciado os acontecimentos fazendo-os tomar um rumo favorável às suas preferências pessoais”.

POPPER, Karl (2007), A Pobreza do Historicismo, Esfera do Caos editores, 1ª ed. pp. 19/20.

Legislativas 2009

Amanhã põem-me em reflexão eleitoral. Como não gosto de grandes solidões vou pedir umas ajudas apoiado nalguns autores

Ditadura das Sondagens (Texto nº1)
Ao invés do regime soviético que desconhecia o pluralismo e, por consequência, governava sem os sobressaltos provocados por uma oposição institucionalizada ou pelo menos papel fiscalizador da comunicação social, verifica-se que toda a actividade desenvolvida pelo partido maioritário no governo e no parlamento das sociedades democráticas é dominada por um efectivo clima de psicose – se não mesmo de terror – dos governantes, traduzido num frenético pavor das sondagens indicativas dos níveis de popularidade dos membros do governo e das votações previsíveis no partido governamental em confronto com os partidos da oposição.
A Democracia cede lugar aqui à “sondocracia” que, expressando situação de total dependência do poder político face aos resultados das sondagens, condiciona toda a decisão política a esses mesmos resultados, criando-se, por esta via, uma verdadeira “sondágio-dependência”.
Poder-se-á mesmo dizer que, tal como o partido governamental comanda o Estado, também os índices de sondagens comandam a actividade do governo e da maioria parlamentar: as grandes decisões são sempre resultados de estudos ou pesquisas de mercado sobre os seus potenciais efeitos eleitorais, observando-se que existem decisões que são quase sempre tomadas antes das eleições, tal como existem outras que apenas se pode imaginar imediatamente após uma vitória eleitoral.
Neste último sentido, o “Estado do partido governamental” vive numa situação de verdadeira “toxicodependência” da opinião pública e dos meios de comunicação social, em especial da televisão (…).
Paulo Otero

Ditadura partidocrática (Texto nº2)
O “Estado de partidos”, além de assentar num modelo intervencionista próprio do Estado social, pressupõe que aos partidos políticos seja reconhecido pelo Direito “um exclusivo ou quase exclusivo da representação política global da colectividade”: surge, deste modo, o conceito de “mediação partidária” na representação política, a natureza do mandato parlamentar altera-se, os partidos são chamados a exercer funções “não estritamente eleitorais”.
Deste modo, a função política, a função legislativa e uma parte significativa da função administrativa encontram-se totalmente “colonizadas” pelos partidos políticos: o critério de decisão material dos órgãos do Estado é aferido, em primeiro lugar, pelos interesses partidários, verificando-se que apenas em momentos posterior se pondera (eventualmente) o interesse público, pelo que o timing eleitoral se assume como o principal fundamento das acções ou omissões decisórias do poder público.
Pode-se mesmo chegar ao extremo de deslocar para o interior das estruturas orgânicas dos partidos políticos ou para conversações e acordos celebrados entre militantes partidários que não ocupam qualquer cargo parlamentar ou governativo aquelas que virão a ser algumas das principais decisões jurídicas do Estado, verificando-se que a sua formalização pelos respectivos órgãos competentes é uma mera fantasia (…).
Paulo Otero

Democracia neocorporativa (Texto nº3)
Precisamente porque o funcionalismo da “ democracia neocorporativa” privilegia os interesses organizados e, dentro destes, aqueles que têm maior poder reivindicativo, o Estado pode ser tentado a abdicar da sua posição de defensor do interesse da colectividade, deixando de tomar em consideração os interesses daqueles que não se encontram representados: a tentação de obter a paz social a qualquer custo, determinando a cedência do Estado aos interesses dos grupos mais poderosos, poderá bem conduzir a um modelo de democracia parcial, injusta e de desequilíbrio inigualitário a favor dos interesses dos mais fortes.
O certo é que a “democracia neocorporativa” mostra-se, ela própria, fonte de inesgotáveis conflitos: se a satisfação de um interesse é feita à custa do sacrifício de outros interesses, os grupos defensores destes últimos desencadearão as reacções devidas; se, pelo contrário, existiu uma conciliação dos diversos interesses em presença, ela será sempre de curta vigência, desencadeando-se de imediato novo processo reivindicativo para a satisfação de sucessivas pretensões.
Neste último sentido, verifica-se que a “democracia neocorporativa”, não obstante o seu propósito de atenuar os conflitos sociais, acaba por alimentar um processo espiral de constantes reivindicações, deixando o governo na tentação de permitir que o Estado se transforme num instrumento de satisfação dos mais fortes contra os mais fracos ou, pelo menos, num meio de concretização dos interesses dos grupos mais reivindicativos, operando-se aqui um fenómeno de “colonização do Estado por interesses de grupos”.
Paulo Otero

O País da Não-inscrição (Texto nº4)
“Em Portugal nada acontece, <>, escreveu alguém num “graffiti” ao longo da parede de uma escadaria de Santa Catarina que desce para o elevador da Bica.
Foi assim também que a vida social portuguesa, agora pacificada, normalizada, viu a não-inscrição reassumir os seus privilégios em todo o seu esplendor. Tal ministro que se aproveita ilegalmente de uma lei para escapar ao fisco demite-se para voltar à tona incólume, meses ou anos depois; o escândalo que marcha a acção de um governante, longe de o afastar definitivamente da política, pode ser mesmo a ocasião para começar uma carreira com um futuro ainda mais brilhante (um posto mais bem remunerado ou com prestígio internacional, etc.). Nada tem realmente importância, nada é irremediável, nada se inscreve.
E se tudo se desenrola sem que os conflitos rebentem, sem que as consciências gritem, é porque tudo entra na impunidade do tempo – como se o tempo trouxesse, imediatamente, no presente, o esquecimento do que está à vista, presente.
Como é isto possível? É possível porque as consciências vivem no nevoeiro. (…).
Explicam-se assim, por exemplo, os inúmeros regimes de consciência clara que habitam a consciência de um português. Regimes que se entrechocam, se sobrepõem e nunca se excluem. É certamente o que torna possível a facilidade de passagem de um regime de consciência a outros (heteronímia), num português. (…).
A leviandade suscitada pela não-inscrição permite que a lei não se cumpra ou que dela se escape, que os programas não se realizem, que não se pense nunca a longo prazo, que as fiscalizações não se façam, que a administração não se transforme realmente, que os projectos de reforma não se executem, que os governos não governem. Nada tem realmente existência. A não-inscrição induz um tempo social particular, só o presente pontual existe: à sua frente está o futuro que se fará sentir apenas com o surgimento - repetição do presente. O futuro, sobretudo longínquo, não existe, não tem consciência, não se prevê. Porquê? Porque nada há para se inscrever, nem uma ideia para o País, nem um destino individual. (…).
Em contrapartida, somos um País de burocratas em que o juridismo impera, em certas zonas da administração, de maneira obsessiva. Como se, para compensar a não-acção, se devesse registar a mínima palavra ou discurso em actas, relatórios notas, pareceres - ao mesmo tempo que não se toma, em teoria, a mais íntima decisão, sem a remeter para a alínea X do artigo Y do decreto-Lei nº tal do dia tal de tal mês do ano tal”.
José Gil

O Clube dos Deputados Mortos (Texto nº5)
“A irrelevância do Parlamento português é conhecida. E previsível. Surpreendentemente. Todavia, é o facto de os deputados não se darem conta do declínio em que vivem. E espantosas são as reacções da instituição ao tentar desesperadamente descobrir uma dignidade e inventar uma importância.
É neste quadro sombrio que se deve entender a sua iniciativa de nomear «deputados honorários» e de mandar esculpir os bustos de alguns antigos membros. Desenterram os mortos, o que, com o enterro dos vivos, define um estilo. À falta de funções, o Parlamento procura tradições. À falta de competências, faz encenações.
Há décadas que o Parlamento perde importância e competências. Perdeu com os executivos, que ganharam em toda a linha, incluindo nas funções legislativas. Perdeu com a imprensa, mais viva, mais inteligente e mais próxima da opinião pública. Perdeu com a televisão, mais interessante, mais animada e mais íntima. Perdeu com as câmaras municipais, mais úteis, mais imediatas e mais representativas. Perdeu com a União Europeia, mais importante, mais poderosa e mais glamourosa. Perdeu com as multinacionais, mais ricas, mais eficientes e mais modernas. Perdeu com as sondagens, mais titilantes para as populações e mais ameaçadoras para os governos. Perdeu com um sem-fim de actividades e organizações, como as universidades, as discotecas, as telenovelas e a Internet. Tendo perdido tanto, impressiona o facto de tão pouco se interrogar e tão pouco tentar mudar. A crise do Parlamento é, por enquanto, a crise da democracia. E não sabemos ainda se esta se salva com aquele, ou se só se salva sem ele”.
António Barreto


Inveja/Omissão - “O Charco” (Texto nº6)
“Não há certamente cuidado mais lastimável do que aquele que se traduz em impedir a realização dos projectos dos outros. Só porque são projectos, só porque são dos outros. Todavia não falta quem faça, da sua própria vida, um exemplar missão de impedimento. Gente que vê de longe. E que, quando lhe acontece desempenhar uma função pública, também vê de alto. Modestos nas suas ambições, não desejam acrescentar nada à construção do Mundo. Se lhes acontece edificar um muro, é acidente de que não se gabam. Para serem felizes basta-lhes o que impedem de ser feito. Nas horas calmas de revisão do passado, contemplam alegres os desertos que asseguraram. Recordam ideias cuja divulgação impediram (…)”.
driano Moreira

Daniel Barenboim. Um exemplo de tolerância e de respeito pelas diferenças.

Foi monumental o espectáculo realizado por Daniel Barenboim no passado dia 21 de Setembro no Coliseu de Lisboa. Não é todavia sobre as suas capacidades, internacionalmente reconhecidas como pianista e maestro, que ouso realizar qualquer comentário artístico até por não me considerar habilitado para tanto. O meu objectivo neste post é mostrar a sua contribuição para a edificação de uma sociedade global mais distendida, descomplexada e em pleno esforço para arrefecer os ânimos exaltados dos que vivem obcecados com o “choque das civilizações”. Trata-se de um belíssimo exemplo de alguém que aproveitando a sua posição privilegiada no campo profissional, soube retirar sinergias desse posicionamento para realizar uma edificante contribuição em torno do desmantelamento de alguns dos preconceitos e tabus mais marcantes das últimas décadas. Neste domínio é importante reter dois episódios.

Filho de emigrantes judeus russos nasceu em Buenos Aires, no ano de 1942, onde adquiriu a sua primeira nacionalidade argentina. No ano de 1952 a sua família estabelecesse em Israel, país onde alcança a sua segunda nacionalidade. Não residirá neste Estado muito tempo pois logo em 1954 fixa-se na Europa para desenvolver os seus estudos. Sem preconceitos sobre os compositores alemães recusou-se sempre a embarcar na dialéctica semita/anti-semita, comportamento que culminou com o escândalo de tocar Wagner em Israel no ano de 2001, após insultos e abandonos ostensivos da sala.
Na linha de contribuir para desfazer animosidades e barreiras, no seio da sociedade israelita e palestiniana, forma com Edward Said, árabe cristão e activista da causa palestiniana, nascido em Jerusalém e falecido em Nova Iorque (1935/2003), a West-Eastern Divan Orchestra com o objectivo de criar uma orquestra mista constituída por judeus e árabes.

Biografia fundamental:
http://www.danielbarenboim.com/biography.htm

A árdua tarefa de seleccionar uma música como a mais talentosa de todos os tempos. Um absurdo, porventura, mas que para mim tem significado

O ambiente estival e o período de férias abrem-nos a mente para reflexões curiosas. Pode parecer estranho mas nunca me cansei, em décadas, desta faixa discográfica. Considero uma verdadeira pomada para os ouvidos.
Se numa situação absurda tivesse de escolher uma única música como aquela que considero mais notável ou, numa situação mais patética e hilariante, estivesse privado de ouvir música em geral, mas davam-me o privilégio de escolher uma única permitindo que essa fosse escutada, a minha opção iria para o tema Afterglow (4:12) dos Genesis, da autoria de Tony Banks.
Esta faixa faz parte do 8.º disco lançado pelos Genesis (Wind and Wuthering), surgido em Dezembro de 1976 e gravado entre Setembro e Outubro desse ano. Teve a particularidade de vir a ser o último com a participação de Steve Hachett (guitarrista) e de imprimir uma responsabilidade acrescida a Phil Collins, vocalista desde o álbum anterior (A Trick of the Tail) lançado em Fevereiro de 1976 e gravado entre Outubro e Novembro de 1975, altura em que Peter Gabriel abandona em definitivo a Banda.

Obrigada Mafalda Veiga por um roteiro musical contra o embrutecimento humano

Nota prévia:

Esta hierarquia, este ranking, muito pessoal está pejada de limitações, contradições e sendo, porventura, um atentado para com uma obra musical e de conteúdo vivencial invulgar. Não tem nada a ver, por exemplo, com o que escutei e ouvi ao vivo com gosto, no passado dia 21 em Cascais, integrado no Festival Mafra/Cascais Cooljazz talents.
Não passa de um alinhamento que reflecte e está contaminado pelo estado de espírito de quem o elaborou. Pode ser alterado em grande parte pelas circunstâncias. A meditar e a conviver com a morte, não tenho dúvidas em por em 1º lugar a música Llovizna, mas para reencontrar alguém escolheria o tema Por Te Rever. Apesar de tudo o alinhamento sendo o meu, é com ele que tem feito mais sentido o meu trajecto de vida. O youtube é uma tentação para se fazer este tipo de investigação ou, com menos pretensão, trabalho de casa.

1. O Lume
2. Cada Lugar Teu
3. Meu Abrigo
4. Imortais
5. Gente Perdida
6. Uma Gota
7. Uma noite para comemorar
8. Antes da Escuridão.
9. Cúmplices
10. Por te Rever
11. Faz Parte
12. Abraça-me Bem
13. Paciência (com João Pedro Pais)
14. Entre Achados e Perdidos
15. Tatuagens (com Jorge Palma)
16. Era uma vez um pensamento Teu
17. Llovizna (em castelhano)
18. Por outras Palavras
19. Estrada
20. Fragilidades (Com Luís Represas)
21. Outra Margem de Mim
22. Vestígios de Ti
23. No rasto do Sol
24. Restolho
25. Fim do Dia

Laicização e Secularização

Ambos os conceitos tratam da constatação do declínio da importância da Religião, mas não significam a mesma coisa. Apesar de existir sobreposições e um dos conceito aplicados poder influenciar o ritmo do outro, orientam-se como fenómenos diversos.
Refira-se que na tradição latina, por força da Revolução Francesa, a laicização é um termo muito mais dominante do que o de secularização, predominantemente presente nas sociedade anglo-saxónicas e germânicas, onde este último termo entrou, pela primeira vez, nas Ciências Sociais pela mão de Max Weber (1864-1920).
A laicização é uma resultante do labor do aparelho político/administrativo, normalmente o Estado, enquanto a secularização é uma dinâmica social em que, progressivamente, ocorre perda de importância da Religião. O Reino Unido está muito secularizado, mas o Estado Anglicano deu muito poucos paços para a laicidade. O Estado Turco vive há décadas numa laicização profunda com um tecido social muito pouco secularizado. Na 1.ª República Portuguesa houve um investimento brutal do sentido do laicismo com resultados de secularização na população reduzidos.
Na laicidade não existe neutralidade, porque compete ao Estado ou outras estruturas organizadas uma intromissão directa na esfera religiosa neutralizando-a e enfraquecendo-a. Num certo sentido estamos perante o surgimento de uma Religião Civil patrocinada pelo Estado.
Podem existir várias matrizes laicizantes. A mais radical surge quando se pretende que a Religião deixe de ser considerada uma instituição que estrutura a sociedade e não se reconhece liberdade pública fundamental, de culto e de consciência. Na maior parte dos casos o laicismo contenta-se com a separação de finalidades, objectivos e funções que não têm de ser, necessariamente, conflituosas.
A secularização é uma autonomia progressiva da sociedade em relação às instituições religiosas. Através deste fenómeno é possível pesquisar de que forma uma Religião fornece aos indivíduos e colectividades referências, valores e normas significativas. A prática religiosa, a intensidade da adesão, os reflexos dos valores religiosos na actuação cívica e política só por este meio podem ser reflectidos em termos descritivos e explicativos.
O processo de secularização toma o seu carácter mais radical com a "mundanização", situação que se atingiria quando uma sociedade, deixando de se interessar pelo mundo sub natural ou espiritual, passasse a se concentrar em questões, aparentemente, só materiais.
No âmbito religioso a maior instabilidade ao seu património advém da secularização interna, entendido o fenómeno como o conjunto das atitudes dos crentes tomadas com vista a questionarem ou duvidarem do seu património.
Os esforços de laicização, como processo de extermínio do religioso parecem estar condenados. O investimento ocorrido na extinta URSS, em Cuba ou na República Popular da China são disso exemplos e testemunhos. Mesmo certas tentativas estatizantes de diminuir a influência do ensino religioso, pensemos em França ou Espanha, atingem resultados práticos diminutos. O efeito contrário, de contra-resposta, até provoca resistências que a laicidade bem gostaria de ver inexistentes ou adormecidas, num autêntico processo de boomerang politicamente sempre de evitar. A secularização, pelo contrário, desenvolvendo-se a partir das próprias estruturas religiosas, parece estar a provocar o inquestionável aumento do agnosticismo e ateísmo.

O mais dotado a reflectir nestas temáticas foi Alexis de Tocqueville (1805-1859). Sobre a sociedade americana, pensando consigo próprio, deixou escrito “perguntava-me como podia acontecer que, ao diminuir a força aparente de uma Religião, se aumentasse de facto o seu Poder. Viver à sombra de um Poder terreno pode ter imensas vantagens para uma Religião, mas impõe muitas limitações. Assim, ao aliar-se a um poder político, a Religião aumenta o seu poder sobre uns quantos, mas perde a esperança de ter o poder sobre os restantes”.
Explicando, magistralmente o peso que a religião tem numa sociedade tecnicamente avançada, algo que é estranho na Europa onde domina o pensamento que a religiosidade é um arcaísmo que existe na proporcionalidade da ignorância, deixou escrito: “Nos Estados Unidos da América, a Religião talvez seja menos poderosa do que foi em certas épocas e com certos povos, mas a sua influência é mais duradoura. Ela concentrou-se nas suas próprias forças que ninguém lhe pode retirar, age em torno de um único círculo, mas percorre-o na totalidade e domina-o sem dificuldade”.

I Contribuição histórico/genealógica para um melhor conhecimento de algumas famílias algarvias

Nota prévia:

Neste post será apresentado o caso dos Freitas da Madalena do Mar (Madeira), com origem na cidade de Lagos (Algarve) e ligados a quase todas as primeiras famílias que se estabeleceram na Madeira. No que me diz respeito, apoiado na nomenclatura própria que serviu de base para a estruturação das famílias durante séculos e com a qual não vou questionar a sua fundamentação (isso por si só era matéria para amplo debate), indico que perdi a primogenitura logo na XV geração e a varonia na XIII. Mesmo assim, somente na X geração desapareceu por completo o seu uso como apelido (Árvore Genealógica nº 1).

Estamos em matérias em que os erros, falhas, deturpações e ilimitados novos dados podem sempre aparecer. Com esta consciência e procurando rigor submeto-me a todas as correcções e aceito todos os contributos dos que interessados desejem realizá-las, após terem tido a paciência de se debruçarem sobre o que aqui é apresentado.

Árvore Genealógica Nº1 (FREITAS da Madalena do Mar)

(clique na imagem para ampliar)

XVII Geração

Nuno de Freitas, morador em Lagos (Algarve).

Consultar: Henriques de Noronha, Henrique (1700), Nobiliário da Madeira, in Título Freitas d´a Magdalena, Tomo II, Funchal.

16.1 João Rodrigues de Freitas (que segue).

16.2 Violante de Freitas casada com Garcia Rodrigues da Câmara filho terceiro de João Gonçalves Zarco.

Notas Históricas para se compreender melhor as relações familiares entre os FREITAS e os CAMARA LOBOS filhos de João Gonçalves Zarco:

A)João Gonçalves Zarco (1394/1467) participou na tomada de Ceuta e na primeira tentativa da de Tânger. Descobridor da Madeira (1418/20), foi Donatário e Governador da Capitania do Funchal, doada pelo Infante Dom Henrique em concessão do seu sobrinho o Rei Dom Afonso V (1432/1481). Recebeu do Monarca o Brasão de Armas e o “acrescentamento” do nome “Câmara de Lobos” derivado da gruta em que desembarcou, habitada por lobos-marinhos.

B)Relativamente aos filhos de João Gonçalves Zarco houve uma preocupação Régia de os casar no seio da Nobreza emergente com os Descobrimentos e Expansão Portuguesa. Só assim de explica a preocupação de Dom Afonso V em enviar à Ilha da Madeira fidalgos com esse objectivo:”Ahi vos mando quatro fidalgos para casardes vossas quatro filhas, que se vos os datarei a elles segundo suas qualidades, eu vos haverei por muito honrado, e a elles por bem dotados”.

1. João Gonçalves Zarco da Câmara de Lobos, casado com D. Constança Rodrigues de Almeida de Sá, teve os seguintes 7 filhos:

1.1 João Gonçalves da Câmara (2º Capitão da Jurisdição do Funchal que “herdou a casa do seu Pai” casou com D. Maria de Noronha. De uma Aia de sua mulher, Isabel Lopes (minha XVI antepassada) teve um filho, chamado Garcia da Câmara, antes de casar com João Rodrigues de Freitas (meu XVI antepassado). Perfilhado e aceite no matrimónio canónico entre o 2º Donatário e D. Maria de Noronha, aí foi criado juntamente com os restantes filhos:”foi muito amado de seu pae, e de seus irmãos, em cuja casa se criou sem distinção de legítimo e bastado, e em seu testamento lhe deixou em sua terça quatro centos mil reis, morreu em 1521”. Teve um fim trágico ao ser assassinado” por Jorge Anes de Sá que, considerado culpado desta morte, pediu a Dom João II o direito ao uso de armas ofensivas e defensivas, por temer que Gil Barradas e seus familiares e os de Garcia da Câmara atentassem contra sua vida”. Casado com Mércia Nunes Gouveia teve uma filha Leonor da Câmara casada com Lucas de Azevedo.

1.2 Rui Gonçalves da Câmara. Casado.

1.3 Garcia Róis ou Rodrigues da Câmara casado com Violante de Freitas irmã de João Rodrigues de Freitas (meu XVI antepassado), ambos filhos de Nuno de Freitas (meu XVII antepassado).

1.4 Beatriz Gonçalves da Câmara casou com Diogo Álvares Cabral, cujo irmão, Fernão Álvares Cabral, foi pai de Pedro Álvares Cabral descobridor do Brasil.

1.5 Isabel Gonçalves da Câmara.

1.6 Catarina Gonçalves da Câmara casada com Garcia Homem de Souza.

1.7 Helena Gonçalves da Câmara.

XVI Geração

João Rodrigues de Freitas (??/1523), “O Velho”, natural de Lagos, Algarve, viveu “n’o logar d’a Magdalena d’o mar, onde morreu, e se sepultou n’a Egreja d’a Magdalena, que era sua em 1523”.

Um dos navegadores lacobrigenses participantes na expansão portuguesa iniciada com o Infante Dom Henrique..Consta entre os “Navegadores Celebres” citados na Monografia de Lagos nas páginas 51 a 65, da autoria de Manuel João Paulo Rocha, ed. Algarve em Foco editora, 1991 (1ª edição 1909). Concretamente sobre João Rodrigues de Freitas é dito: “Este navegador lacobrigense foi um dos povoadores da Ilha da Madeira e ahi casou com a viúva de Henrique Allemão. Morta esta senhora, passou a segundas nupciaes com Isabel Lopes, e ambos instituíram na mesma Ilha o morgado da Magdalena”. Págs. 59 e 60.

-Um dos primeiros colonizadores da Ilha da Madeira e responsável pela linhagem dos FREITAS D´A MAGDALENA. Foi cunhado de Garcia Róis ou Rodrigues da Câmara filho terceiro de João Gonçalves Zarco: “o primeiro que veio a ésta Ilha”.

Casou 1º com a viúva de Henriques Alemão de apelido Annes. Por morte desta sua primeira mulher veio a herdar os seus bens: “a qual o deixou por herdeiro de seus bens n’aquelle logar; e segundo consta d’o inventario que deste 1.º matrimonio deu o dicto João Rodrigues de Freitas”.

Notas históricas: Em 1440 João Gonçalves Zarco doou a Henrique Alemão “as terras de sesmaria na Madalena do Mar”. No dia 18 de Maio de 1457 esses bens fundiários estiveram na base do surgimento de um morgadio.

Relativamente a Henrique Alemão, que deixou viúva a que viria a ser a primeira mulher do meu XVI antepassado, João Rodrigues de Freita, é possível se saber o seguinte, relativamente ao seu falecimento: ”Ao morrer, Henrique Alemão foi sepultado sob uma rocha chamada de Cabo Girão, local onde morreu esmagado por uma quebrada que do Cabo Girão caiu sobre o barco em que ia da cidade do Funchal para a Madalena. Sua viúva veio a casar em segundas núpcias com joão Rodrigues de Freitas. Ainda agora existe à cima da Vila da Ponta do Sol, a Fajã do Alemão, que o povo por corruptela denomina “do Limão”. Algumas relíquias suas estão na capela da Madalena”. Fonte: www.interativa.org/annes.

Após enviuvar casou com Isabel Lopes ( minha XVI antepassada): “Casou 2.ª vez n’o anno de 1490 com Izabel Lopes, que fôra aia de D. Maria de Noronha, mulher de João Gonçalves d’a Camara, 2.º Capitão d’esta jurisdicção d’o Funchal, e em quem lhe havia tido a Garcia d’a Camara, se filho natural: era a dicta Izabel Lopes natural de Guimaraens, em Portugal, e filha de Gonçalo Pires, e de Constança Lopes”: Consultar Nobiliário da Madeira em Freitas d`a Magdalena. (fol.58 e verso).

Apontamento histórico: No ano de 1480 ocorreu uma celebração de escritura de venda das terras do Curral das Freiras, propriedade de Rui Teixeira, a João Gonçalves da Câmara.

Do 1º Casamento dois filhos:

15.1 Francisco Rodrigues, Clerigo.

15.2 Catharina Rodrigues, mulher de Estevão Fernandes, e d’estes nasceu uma filha que casou com o Dr. Vasco Affonço.

Do 2º Casamento sete filhos:

15.3 João Rodrigues de Freitas, o Môço: “filho 1.º de João Rodrigues de Freitas, succedeu n’o morgado de seus pais.Casou em St.ª Cruz com Izabel Antunes Drummond, filha de João de Leiria, e de Izabel Antunes, que era filha de João Escocio, e de Branca Affonço, em título de Drummonds Escocios, § 1.º , N.º 1.º, a qual morreu em 21 de Septembro de 1578”. Ligações com Ornellas Vasconcelos, Bettencout Corrêa, Acciaioli de Vasconcelos, Lomelino, etc.

15.4 Pedro Rodrigues.

15.5 Fernão Lopes de Freitas (que segue).

15.6 Mem Rodrigues de Freitas, que passou á Índia, onde morreu.

15.7 Joanna Rodrigues, mulher de Vicente Delgado, filho de Pedro Delgado, “o Nabo”, e de Izabel Fernandes, a “Velha d’a Serra”, em título de Delgados.

15.8 Leonor Rodrigues de Freitas, mulher de João Affonço Henriques, filho de Affonço Ennes e de Barbara Henriques, em título de Henriques Alemões.

15.9 Francisca Rodrigues de Freitas mulher de Mapheu Rugel de Tassis, filho 2.º de Ruger de Tassis, e de Alegre d’Alvito. Fidalgo italianno e gentil homem d’a Camara d’o Imperador Maximilianno e seu Monteiro Mór, o qual Mapheu Rugel passou á Hespanha a servir o officio de Correio Mór por morte de seu irmão primeiro João Baptista de Tassis (2), c. g. Como testifica Haro n’o seu Nobiliario (T.º 2.º, L.º 6.º, f. 36, onde erradamente lhe chama Catharina, e não Francisca).

XV Geração

Fernão Lopes de Freitas casou com Francisca de Frias.

-Cavaleiro da Ordem de Cristo (COC).

-Fidalgo da Casa Real (FCR) d`El Rei Dom João III.

-Militou na Índia e foi Alcaide em Tanger: “Serviu n´a Índia, d´onde voltou a Portugal por matar em desafio a um fulano Sardinha, e d´ahi passou a África, onde serviu, e lhe fez El-Rei mercê d´o habito de Christo com a Alcaidaria Mor de Tãngere”. Consultar: Henriques de Noronha, Henrique (1700), Nobiliário da Madeira, in Título Freitas d´a Magdalena, Funchal, Tomo II, (fol.64/verso).

Tiveram 5 filhos:

14.5 Jerónimo de Freitas de Frias (que segue).

XIV Geração

Jerónimo de Freitas de Siqueira (????/1578) casado com Constança de Reboredo.

-Cavaleiro da Ordem de Cristo (COC).

-Alcaide-do-Mar (impropriamente certos genealogistas apresentam o cargo como Alcaide-Mor de Tanger): “e recebeu a seu pae n`a Alcaidaria Mór de Tãngere, onde servia com muita satisfação”, consultar a obra de Manuel Thomaz, Insulana L.º9º.Tit.122 e Nobiliário da Ilha da Madeira, título Freitas da Magdalena (fol.65).

-Como Alcaide-do-Mar deve-se ter deslocado de Tânger a Lagos para acompanhar, pessoalmente, S. A. R. Dom Sebastião na fase final da sua viagem até Marrocos. Explica-se assim a seguinte descrição no Foro de Cavaleiro Fidalgo com Acrescentamento de Morada do seu Bisneto, meu XI antepassado (Diogo Banha de Sequeira, descrito nesta árvore genealógica): “Bisneto de Jerónimo de Freitas de Sequeira, Alcaide Mor que foi da mesma cidade, que passou a África com o Senhor Rey Dom Sebastião, que Santa glória haja, por Adail de outo centos de cavallo em cuja occazião o matarão os mouros”: “Famílias Nobres do Algarve” da autoria do Visconde de Sanches de Baêna, 1900/I Volume pág. 83.

-Foi morto na batalha de Alcácer Quibir em 1578.

Tiveram 3 filhos:

13.3 Catarina ou Maria de Frias (ou de Reboredo) de Freitas (que segue).

XIII Geração

Maria de Reboredo de Freitas casou em 1584 com Sebastião Banha de Siqueira.

Biografia do Marido:

-Cavaleiro Fidalgo da Casa Real (CFCR) e Cavaleiro da Ordem de Cristo (COC).

Pelo menos uma filha:

12 Constança de Reboredo

XII Geração

Constança de Reboredo (1596/1645), nasceu em Tanger (Sé), foi baptizada a 20 de Abril de 1596 e morreu nessa cidade no mês de Junho de 1645 com “peste”, casou com Luís Villes ou Vellez (??/1653), era filho de Francisco de MENEZES (Cavaleiro da Ordem de Cristo em 1613) e de Catarina Madeira

Biografia do Marido:

-Cavaleiro Fidalgo da Casa Real (CFCR) e Cavaleiro da Ordem de Cristo (COC) em 1636.

-Em 27 de Agosto de 1648 teve mercê de 30$000 de tença por ano e de um Ofício de Justiça ou Fazenda para o casamento de uma sua filha, e a promessa de uma Comenda obrigatória passar, por sua morte, a seu filho António.

-Esteve 7 anos preso.

“Estando prisioneiro dos espanhóis em 14 de Junho de 1644 foi recomendado com particular atenção ao Conselho de Guerra para tratar da sua liberdade por troca com alguns prisioneiros de Tânger e a 16 desse mês foi determinado a esse mesmo Conselho que fossem passadas as ordens que a sua mulher solicitasse para se fazer a troca entre algum castelhano que estivesse preso em Portugal, indicando esta para o resgate de seu marido os capitães D. Miguel Ramirez de Guevara e D. Manuel Rodriguez Montañez. Em 27 de Agosto de 1648 teve mercê de 30$000 rs. De tença por ano e de um ofício de justiça ou Fazenda para o casamento de uma sua filha, e a promessa que tem da Comenda obrigatória passar por sua morte a seu filho António, pelos seus serviços no aprisionamento de uma setia de mouros no Cabo de Santa Maria, Tânger e Barbaria, e sendo aprisionado pelos castelhanos sofreu na cidade de Gibraltar sete anos de prisão, conseguindo fugir para França”.

-Morreu em 12 de Dezembro de 1653.

Tiveram 6 filhos:

11.2 Diogo Banha (que segue).

XI Geração

Diogo Banha de Siqueira (1616/??), foi baptizado na Sé de Tanger a 8 de Maio de 1616, casou a 2 de Novembro de 1640 com Maria Tavares Lopes(1625/??).

-Capitão de Cavalos, serviu na Cidade de Tanger com “armas e cavalos à gineta”, durante 10 anos e nove meses, sendo um dos Conjurados de Tanger que aclamaram Dom João IV na mesma Cidade.

-Foi Escrivão do Almoxarifado de Tanger.

-Procurador da Cidade de Tanger. No Foro de Cavaleiro Fidalgo reproduzido na obra “Famílias Nobres do Algarve” da autoria do Visconde de Sanches de Baêna, 1900/I Volume pág. 83, é mencionado “(…) e achando-se em todas as ocasiões de guerra, que no dito tempo se oferecerão, numa das quais foi ferido com uma bala, e ser um dos sete cavaleiros conjurados que aclamaram o dito Senhor na dita cidade, por cujos respeitos o General D. Gastão Coutinho o encarregou do cargo de Procurador da dita cidade (…)”.

- Comandou três navios com o objectivo de desalojar o Cabo Espartel, numa empresa em que foi tomado um navio aos “mouros”. Agraciado pela Coroa é mencionado no Alvará de 2 de Março de 1651 relativo ao “Foro de Cavaleiro Fidalgo com acrescentamento de moradia” (livro 3 da Matricula, folha 416,V.) o seguinte: “lhe faz mercê de lhe acrescentar duzentos reis mais em sua moradia por mês, com o dito Foro de Cavaleiro Fidalgo e um alqueire de cevada por dia”.

- Cavaleiro Fidalgo da Casa Real (CFCR) (Alvará de 20 de Abril de 1662, registado no Livro 5 de Matrícula, fls.416) e Cavaleiro da Ordem de Cristo (COC).

Nota: Diogo Banha casou primeiro com Luísa Vieira de Figueiredo a 24 de Outubro de 1638, viúvo casou com Maria Tavares a 2 de Novembro de 1640, de quem descendo.

Filhos: Só se conhece descendência do 2º Casamento:

10.1 Constança de Reboredo de Freitas (que segue).

X Geração

Constança de Reboredo de Freitas ou Frias (1656/??), nasceu em Tanger (Sé) e foi Baptizada a 28 de Abril de 1656, casou em Lagos a 25 de Janeiro de 1671 com Manuel Tavares Lopes (1639/1702), nascido a 13 de Fevereiro de 1639 em Tanger (Sé) e falecido a 2 de Novembro de 1702.

Biografia do Marido:

-Foi Baptizado em 25 de Dezembro de 1643, em Tanger.

-Cavaleiro da Ordem de Cristo (COC) por Alvará de 12 de Fevereiro de 1672 (Chancelaria da Ordem de Cristo, Liv 46 a fl.47,v): “Eu o PRINCIPE, Mando a qualquer cavalleiro professo da Ordem de Cristo a quem este meu Alvará for apresentado que dentro da minha Capella dos Paços da Ribeira ou na Egreja de Nossa Senhora da Conceição desta Cidade de Lisboa, armeis cavalleiro a Manuel Tavares Lopes a quem hora mando lançar o Habito da mesma Ordem e para seus padrinhos em o dito acto o ajudarem mandareis requerer a dous cavalleiros mais da mesma Ordem, e de como assim o armardes cavalleiro me passareis certidão nas costas deste Alvará que se cumprirá sendo passado pela Chancellaria da Ordem. Francisco de Carvalho o fez em Lisboa, aos doze de Fevereiro de seiscentos setenta e dous annos. António de Sousa de Carvalho o fez escrever”. Nota: É possível consultar este documento na obra: “Famílias Nobres do Algarve” da autoria do Visconde de Sanches de Baêna, 1900/I Volume pág. 91.

-Relativamente ao Matrimónio: ”Aos vinte e cinco dias do mez de Janeiro de mnil seis centos e setenta e um o Reverendo Prior e Licenciado Francisco Vieira, recebeu na forma do Sagrado Consilio Tridentino, na Ermida de Nossa Senhora da Graça, com a licença do Senhor Deão Provisor deste Bispado, a Manuel Tavares Lopes, filho de Francisco Lopes Tavares e d. Maria Vellez de Bettencourt, com D. Constança de Reboredo de Fruías, filha de Diogo Banha de Sequeira e de D. Maria Tavares Lopes. Forão dispensados em segundo e terceiro grau. Foram testemunhas Lopo Fernandes Lopes e Francisco Vellez e Balthazar Lopes Tavares, dia, mez e anno ut supra”.

-Moradores em Tavira, in Telles Moniz Côrte-Real, Miguel Maria (2003), Fidalgos de Cota de Armas do Algarve, Edição do Autor, Lisboa, pág. 145.

Reflexão Histórico/genealógica

I) A minha ligação de parentesco directo com os Câmara Lobos, Donatários e Governadores da Capitania do Funchal (Madeira), faz-se não por via da família Freitas, como efectivamente ocorreu e ficará explicado no ponto II, mas mediante a minha XIV Avó (XVI antepassada) Isabel Lopes.

O meu XVI antepassado (João Rodrigues de Freitas) quando casou com a minha XVI antepassada (Isabel Lopes), no ano de 1490, tinha dois filhos do 1º casamento realizado com uma viúva de Henriques Alemão de quem não se conhece se não o apelido (Annes). Por sua vez a minha antepassada Isabel Lopes, no estado de solteira e na condição de Aia da mulher do 2º Capitão Donatário do Funchal, D. Maria de Noronha, teve de João Gonçalves da Câmara um filho que, na época, podendo ter o tratamento bastardo, o relato que nos foi legado indica-nos que foi perfilhado e aceite no matrimónio do Capitão Donatário “amado de seus pais e de seus irmãos em cuja casa se criou sem distinção de legítimo e bastardo”. Facto que leva a se concluir que tal filho, Garcia da Câmara, não foi criado e educado na companhia da sua mãe natural Isabel Lopes.

II) A ligação dos Freitas da Madalena do Mar com os Câmara Lobos, Donatários e Governadores da Capitania do Funchal (Madeira), ocorreu por via do casamento de Garcia Róis ou Rodrigues, filho terceiro de João Gonçalves Zarco da Câmara (1º Donatário e Governador da Capitania do Funchal) e de D. Constança Rodrigues de Almeida de Sá, com D. Violante de Freitas, irmã de João Rodrigues de Freitas (meu XVI antepassado), ambos filhos de Nuno de Freitas (meu XVII antepassado).

III) Uso e desuso do apelido Freitas na minha linha familiar.

João Rodrigues de Freitas (meu XVI antepassado), na posse do Morgado da Madalena do Mar teve 9 filhos (2 do primeiro casamento e 7 do segundo). O primeiro varão, proveniente do primeiro matrimónio foi clérigo, pelo que recaiu a sucessão patrimonial no filho mais velho nascido do casamento com a minha XVI antepassada Isabel Lopes.

O seu 3º filho varão, de que descendo, Fernão Lopes de Freitas (XV antepassado), teve de orientar a sua vida por mérito de carreira própria, fora do amparo patrimonial dos pais que seu irmão João Rodrigues de Freitas teve como sucessor do Morgado da Madalena do Mar (Como curiosidade histórica acrescente-se que este Morgado veio a recair, em última instância e antes da queda do Antigo Regime, na família Câmara Lomelino). Por este facto esteve na “Carreira da Índia” servindo a Coroa em funções que o levaram a ser designado para Alcaide em Tanger (Marrocos) onde se fixou.

Teve como descendente Jerónimo de Freitas de Siqueira (meu XIV antepassado), casado com D. Constança de Reboredo (minha XIV antepassada), e que ocupou o mesmo cargo que seu pai. Na Batalha de Alcácer Quibir, no ano de 1578, perdeu a vida. Uma sua filha, D. Maria de Reboredo de Freitas (minha XIII antepassada) casou, no ano de 1584, com Sebastião Banha de Siqueira (meu XIII antepassado)

A partir deste momento é por via feminina que se mantém a ligação com a família Freitas, mas não desaparecerá de imediato na forma de apelido. A minha XII antepassada D. Constança de Reboredo de Freitas casada com Luís Velez de Menezes não usará os apelidos paternos.

O seu filho, o meu XI antepassado Diogo Banha de Siqueira, vai buscar os apelidos do seu avô materno. Viúvo de D. Luísa Vieira de Figueiredo, casou a 2 de Novembro de 1640 com D. Maria Tavares (minha XI antepassada) vindo a ser, menos de um mês depois, um dos Conjurados de Tanger que aclamaram Dom João IV na mesma Cidade. Foi Escrivão do Almoxarifado de Tanger e Procurador da Cidade de Tanger.

Curiosamente a sua filha D. Constança de Reboredo de Freitas casada com Manuel Tavares Lopes recupera o apelido e até tem o nome exactamente igual ao usado pela sua avó paterna ou, para evitar confusões, usa também o Frias. Nascidos, ambos, em Tanger casam-se em Lagos o que denunciam a vivência de um acontecimento histórico português que na altura suscitou amplas paixões.

Com o contrato nupcial da Infanta Dona Catarina de Bragança com Carlos II de Inglaterra, ocorrido em 1661 e que constou da cedência a Inglaterra de Bombaim, Tanger e de 2 milhões de cruzados, as famílias portuguesas “tangerinas são despejadas”. Naturalmente regressam muitas ao Algarve, terra dos seus antepassados. É o que explica o regresso dos que estão aqui em análise, casados em Lagos no ano de 1671. Fecha-se um ciclo de expansão e circulação demográfica.

Volvidas 8 gerações o apelido Freitas passa a pertencer à mera memória patrimonial familiar de alguns e no contexto de 17 é quase motivo de ignorância colectiva.

O que está para além do questionamento? Aí temos uma reflexão fundamental que o vídeo de Jacques Derrida tão bem estimula.

Caro amigo José Pedro Trindade. Acertaste em cheio nesta preocupação sobre o questionamento Humano que tanto me tem dilacerado nos últimos tempos. O vídeo de Jacques Derrida (1930/2004) é soberbo e a forma como ele completa Heidegger (1889/1976) é colossal.
Mergulhados na banalização dos “porquês”, que estas sociedades auto-proclamadas de livres tanto gostam de estimular, achando que com isso estão a democratizar o Homo Sapiens Sapiens mas, ao mesmo tempo, negando-lhe os meios para que este use e tire partido da liberdade, esquecem-se que o fundamental é o que está por detrás desses “porquês”. O que estimula a fazerem-se umas perguntas e não outras? Quais são os desejos e ansiedades que potenciam ou silenciam umas dúvidas, uns interesses em vez de outros?

Como bem sabes, toda a investigação científica parte desta premissa básica. Ou existe “pergunta de partida” ou não se produz pesquisa. A Tese universitária de licenciatura (1º Ciclo), a de mestrado (2º Ciclo), a de doutoramento (3º Ciclo) é domesticamente controlada com essa capacidade literária de ter na manga uma “pergunta de partida”.
Poucos são os que têm a honestidade de se interrogarem porque fazem essa “pergunta de partida”? O que os move a querer resolver uma questão e não outra? Não seria lógico indagar se a mesma é resultante de uma dependência de mecenas que modernamente e higienicamente se chamam gestores de “bolsas”, de uma solidariedade ideológica, de uma consciencialização de classe social, de uma solidariedade de pertença sexual, de uma identidade étnica ou religiosa. Esta busca deveria marcar como ponto de partida qualquer tarefa de investigação e talvez fomentasse uma Ética Deontológica nos investigadores que se tem perdido.

Transformada que está, em grande medida, a Humanidade num conjunto de adolescentes que levantam questões sem nunca terem realizado um esforço de resposta, ou não sabendo escutar, com humildade, os que tentam realizar tal tarefa, vir recordar que o Homem que se destaca é o que se centra mentalmente no tempo anterior às perguntas, põe-nos a pensar.
É arrepiante o grau de interrogatório que as sociedades actuais atingiram, em que tudo é questionado e em que qualquer um se sente capacitado para fazer perguntas. Por de trás dos seus mentores não existe normalmente substrato de reflexão, capacidade ou experiência em produzir respostas, nem vontade de ouvir os que confrontados ou espevitados a realizá-las ousam o exercício de tal tarefa.
O mais grave é já nem saberem ouvir, já não possuírem capacidade para esperar por uma resposta, pararem um pouco a pensar apenas no que se perguntou e que possibilidades existem de estimular o verbo Responder. No limite o Direito de Contestar, que é um caso particular de Direito de Responder, está ameaçado. E nós, por dever de ofício de conviver no ensino com tanta gente, podemos dizer que esta é uma das grandes “doenças” sociais actuais que nos afectam a todos e nos conduzem para um “deserto de espíritos” que é o mais atroz dos totalitarismos.
Obrigado José Pedro por me obrigares a pensar quais são as razões que me levam a interessar mais por uns assuntos do que outros. Em suma a levantar umas questões e não outras.

Como amigo sugiro ao teu desafio oportuno de Jacques Derrida (1930/2004) que meditemos em Gilles Deleuze (1925/1995), que na sua concepção da importância do DESEJO e da VITALIDADE na reflexão e na acção humana, e numa obra tão relevante para assuntos que te dizem respeito como o papel da Estética e da Arte para a condição e realização humana, adverte-nos para a importância de estarmos preparados para superar os desafios que nos surgem. Ele tem uma curta frase que é paradigmática a este respeito e ainda por cima sem complexos remetia para a ÉTICA, com consciência plena que está a falar de um saber situado entre a FILOSOFIA e a MORAL: “ÉTICA É ESTARMOS À ALTURA DO QUE NOS ACONTECE”.
Se formos atentos connosco próprios, capazes de nos auscultar por dentro num processo ontológico centrado no Ser, temos de reconhecer que no trabalho, na saúde, na amizade, no amor, em suma na “gestão” da nossa existência, fracassamos quando o nosso carácter não está à altura do que nos acontece inesperadamente. Em tais circunstâncias ser perspicaz a fazer perguntas não chega. E os que só mergulham no “porquê que isto me acontece e logo a mim” costumam ter fim trágico não conciliado sequer com a sua vida biológica e a sua dignidade humana.